朱熹哲学新论
潘富恩

   


　　宋明理学是中国古代哲学发展的高峰。近年来，学术界对它的研究，在广度和深度上都取得了很大的进展。人们常说宋明理学是儒、道、佛三教合一的结果，但对它吸收了哪些佛、道的思想，又如何把这些来自于佛道的思想与儒家的思想融合起来，却缺乏系统深入具体的分析。现在，孔令宏同志的《朱熹哲学新论》的出版，有填补这个空白的意义。

　　从与道家、道教的关系展开对朱熹哲学的研究，是一个非常庞大的课题，有相当的难度。这首先表现在材料的庞杂上。朱熹是中国历史上著作最多的学者，仅《宋史·艺文志》著录的就有四十多种，未著录的尚有二十多种。另外还有朱熹门人和后人编纂的文集、全书、语录、诗歌等，至少也有二十余种。这些著作几乎全部流传至今。而道家、道教的典籍文献，在数量上远远要超过朱熹著作。面对这些庞杂的文献材料，首先必须进行清理、选择。在这方面，孔令宏同志得益于中山大学李锦全教授甚多。在李先生的指导下，孔令宏的历史、文献功底得以很快提高，余下的就是时间精力的投入和忍耐寂寞的勇气和毅力。

　　在三年的时间里，孔令宏教授全身心地潜心于这一课题的研究中去，阅读了两百多种古籍和四百多种近现代道家、道教、儒家和朱熹研究的文献，集前人研究成果之大成，秉承实事求是的学术精神作了多方面的创新。他的博士论文得到了多位中国哲学领域的有关专家的高度评价，亦指出一些不足之处。现在呈现在读者面前的书，是吸收了这些学者们的意见加以修改而成的。

　　长期以来，人们习惯于把儒学作为中国传统文化的代表，对道、佛二家重视不够。谈到中国哲学时，人们往往比较重视儒家和佛教，对道家、道教重视不够，研究不多。尤其是道教的研究，少之又少。最近十几年来，受国外道教研究的刺激，道家、道教思想的研究才逐步受到重视。孔令宏是在这一背景下考虑宋明理学与道家道教的关系并展开研究的。

　　这部书富有新意，表现在很多方面，比较突出的主要是在道家、道教哲学、朱熹哲学三方面。
长时间以来，人们有意无意地把《老子》、《庄子》思想作为道家的全部，把先秦之后道家思想的发展一笔勾销了。孔令宏则不仅仅以《老子》、《庄子》思想作为道家思想的全部，而是把道家思想作为一个历史发展的学派，既看到了《老子》、《庄子》对道家思想的奠基之功，又看到了后来者如稷下道家、黄老道家、魏晋玄学等对老庄思想的发展。从而把源与流之间的内在联系揭示出来了。

　　说到道家之流，不能不提道教。道教虽然不能说是道家思想发展的直接产物，但也不能离开道家来谈论道教。二十世纪以来，受西方实证分析性思维的影响，人们往往以粗俗、迷信为由蔑视道教，把道家、道教作了严格的区分，把道家视为哲学，把道教视为宗教。这是不符合历史实际的。孔令宏教授在尊重道家、道教亦分亦合的历史事实的基础上，在形而上的层次把道家、道教合论，既看到了道家与道教之同，也恰当地处理了道家与道教之异。在道教哲学的研究上，汲取了国内外道教史研究的最新成果，从思想史的角度下大功夫梳理了道教哲学思想的演变，对道教哲学作了实事求是的描述、分析和解释，在其本源论、本体论、心性论等方面有作者自己的见解，公正地评价了道教哲学对中国哲学史的贡献。

　　前人对宋明理学与道家、道教的关系很少关注，至今尚无人对此作过系统的论述。作者考镜源流，穷本溯源，从朱子思想产生的时代背景、朱子所承北宋五子的学脉特征，以及朱子对道家、道教文献的深入研究诸方面，从大量史料里发掘出了周敦颐、邵雍、张载、二程、朱熹与道家、道教的关系，以雄辩的史实和深细的分析论定朱子一生出入儒道而建立起融合儒道的庞大理学思想体系的心路历程，具体而生动地阐明了朱熹是在“公开的言语文字，要批评道家道教，自己内心深处却始终给道家道教留有一块地盘，并从道家道教哲学那里不停地吸取思想养料加以改造后用以丰富自己的思想体系。”揭示了历史的本来面目。不仅如此，作者从纵横两个方面全方位地作了慎密周详的论证，然后指出，朱熹哲学在形而上层次的思辩框架、思维方式、思辩逻辑、提出和解决哲学问题的理路等方面，都深受道家、道教哲学的影响。这既是朱熹构建哲学体系的手法，也是其哲学的本质特征。作者这一观点，有利于克服长期以来学术界和一般人在认识和对待中国传统文化方面的偏见。

　　在研究朱熹哲学与道家、道教关系的基础上，该书认为，朱熹哲学是一个有机联系的体系。它所寻绎出的这一体系的结构是：以形而上的理体论为本，贯彻到形而下，涉及到人与自然的关系、人与社会的关系。对前者有物理论，对后者有性体论。为处理这两方面的关系而最终落实到心，故有心体论。基于心的实践功夫最后归趋于境界的建构与提升，故有境界论。

　　在中国哲学的研究中，传统的做法是对若干语录按照核心思想分类荟萃，加以评析。建国以来，人们又习惯于按照自然观、认识论、方法论、伦理观、历史观等方面作分门别类的研究。这两种方法显然都难以全面而深刻地把握哲学家思想的本质。近几年来，受西方哲学的影响，人们首先专注于基本概念的研究和主要范畴的论证，进而力图作范畴之间的联结以及结合方式的不同的研究，说明构成各不相同的哲学逻辑结构或哲学体系。孔令宏对朱熹哲学的解析，就是属于最后这一种方法。朱熹曾自诩其思想是“析之极其精而不乱，然后合之尽其大而无余”，“常谈之中自有妙理，死法之中自有活法”。确实，就体系架构之庞大、条理之清晰、论证之严密而言，在中国哲学史上可以说无人能出朱熹之右。研究朱熹哲学，运用第三种方法是最佳选择。孔令宏运用这一方法所提出的体系结构是具有开创性的；就这一体系结构的内在联系的揭示而言，能够给人予层层相因、丝丝入扣之感；就其整体把握而言，也颇为全面系统。应该说，第三种方法，学术界使用的时间还不长，学者们的运用，总的说来还不是很成熟、丰润、圆满。作为一个青年学者，能做到这一步实属不易。

　　此外，在研究方法上，本书的第二个创新是运用了作者提出的立场——视域——逻辑相统一的理论体系的比较与评价的新方法（见《云南学术探索》1997年第2期，《福建论坛·文史哲版》1998第1期），以概念、范畴之间关系的类型、关联模式的分析比较为重点，既着眼于就一个理论体系来考察它们，也在比较中就它们在另一个理论体系中受立场、视域、逻辑所决定的貌同实异的转化作了考察，由此凸显出了差别。这种研究方法在中国哲学史的研究中尚未见到。同时，在写作中，作者自觉地贯彻了逻辑与历史相一致的原则，在儒道两家思想的历史演变之中进行动态的分析比较，在整体涵摄儒道两家思想的同时具体分析刻画朱熹在其思想的各个方面对此的把握，深入细致地比较了朱熹的具体思想与道家、道教的同中之异与异中之同。

　　在书中，作者既考察了朱熹如何把道家、道教哲学的吉光片羽的思想进行综合创新，又如何本着“体用一源，显微无间”的原则站在儒家的立场上把经世之用的伦理政治思想结合起来。作者从大量的史料中爬梳出了朱熹哲学对他之后的道教义理的深远影响，指出，南宋之后道家、道教思想的总体衰落的重要原因之一，是它们形而上层次的思想已经被包融进宋明理学中，从而比较完满地解决了出世与入世、人为与自然、形上与形下、内圣与外王等等问题。这一观点，显然不只是关涉到作为儒家学派发展阶段之一的宋明理学，而且还关涉到宋明时期的道家、道教乃至于这一时期整体的中国哲学以至于中国文化的判断。上述的这些独到见解可为进一步的研究提供启示。

　　总之，资料翔实，剖析深细，史论结合，观点鲜明，立论公允，结构严谨，文笔顺畅，借鉴前贤成果而有新的突破，观点新颖，富有启发性，是这部书的特点。本书的出版，将填补中国哲学研究的空白，对推进朱子学和宋明理学的研究将有比较大的意义。

　　当然，肯定这部著作的优点，并不等于说它就已经十分完善了。由于这一课题本身的难度和所需要的巨大的工作量，有些问题亦尚待进一步探讨。

　　孔令宏在中山大学获得博士学位后，曾执教于燕赵古城，并专志于学术研究。在国家对哲学学科设立博士后流动站后，旋继到上海问学于我。在博士后期间，他继续从事宋明时期中国哲学的研究工作，成绩显著，例如“2000年中国博士后学术大会”他荣获优秀论文一等奖。孔令宏教授甘坐冷板凳，乐受清贫和寂寞。他的生活充满了劳苦与艰辛。一分汗水换来一分收获。他所获得的回报是深厚的学问功底，很强的理论思维能力和洋溢的才气。他的学习和研究是一个不断开拓、不断深化的过程。他总认为自己的研究是初步的，真诚地希望得到学术界的批评指正，因为这本身就是对他最好的帮助。我希望，也相信他今后能够在学术上取得更大的成就。